《少年噶瑪蘭》導讀：請聽遠方的呼喚──李潼《少年噶瑪蘭》的穿越之旅
導讀
請聽遠方的呼喚──李潼《少年噶瑪蘭》的穿越之旅
許建崑／東海大學中文系教授暨兒童文學工作者
一九九一年十月，宜蘭縣政府舉行「吳沙開蘭一百九十五周年」的紀念活動，並邀請噶瑪蘭的後裔重返加禮遠社。「吳沙開蘭」不就「壓迫」了噶瑪蘭人的生存空間？吳沙後來又如何與噶瑪蘭人達成和解，共存共榮呢？面對這樣的「衝突」，或許李潼聽見了遠方的呼喚，找到寫作靈感，開始蒐集史料，經營人物，鋪展情節，尋找主題，來經營這本少年小說。
我們常閱讀的兒童生活故事，往往是由作者平鋪直敘，把小主人翁的奮鬥經歷，一五一十地寫下來。儘管小主人翁在過程中遇到許多挫折，吃了許多苦頭，最後還是成功了。如果是少年小說，不只說故事的方式不同，在人物塑造、主題陳述等方面，可也複雜許多。
生動的人物塑造
以《少年噶瑪蘭》這本書為例，李潼設定的十四歲少年潘新格，讓人印象鮮明。粗魯、衝動、愛打架，不守規矩，跳火車月臺，追求班上的女同學，害怕人家叫他番仔；說是「問題少年」也不為過。然而從另一方面看他，見義勇為，能自我反省，幫助春天回到加禮遠社，也找回了作為噶瑪蘭人的自尊和驕傲。用小說的術語來說，潘新格是個「圓形人物」，而不是「扁平人物」，至於評論他是個好孩子？還是壞孩子？並不是李潼所關心的問題。
再看看春天、彭美蘭兩位少女，都有獨立的個性。春天有天真浪漫思想，她想要離開村落，去見識廣闊的世界；而彭美蘭被星媽形塑為電影小明星，為了堅持自己的意見，對母親消極反抗。然而她心思細膩，對潘新格的關心注意，躍然紙上。這三個性格突出的男、女主角，行事風格不同，才使得故事的進展，有更大的「衝突」可以描寫。
緊實的麻花結構
至於故事的敘事方式，李潼選擇了文壇流行的「魔幻寫實」寫法，讓一九九一年的潘新格穿越時光隧道，去到一八○○年的蘭陽平原，「親眼目睹」噶瑪蘭人的生活狀態，那麼噶瑪蘭人的歷史、文物、情感、思想，自然而然地展現在讀者眼前。故事是虛擬的、奇幻的，但內容卻呈現了當時社會的「真實面」。
我們可以注意到，這本書的一、三、五單數章，先寫加禮遠社的女巫呼吧生病了，法力大受影響，女兒春天又意外失蹤。她在恍惚中看見一個穿黃衣的少年，要從海中出現。是不是惡靈呢？有六個女巫幫助驅除惡靈，頭目也來問病。
二、四、六雙數章，寫電視廣告小明星彭美蘭跟著媽媽到大里天公廟拜拜。潘新格跳上開動的火車，跟著前往。由於星媽保護森嚴，潘新格只好在涼亭留下日記本，自己走到後山去玩，為了躲雨，遭遇雷擊，閃電把他帶進一百九十一年前的時空裡。
接著，潘新格遇見翻越草嶺古道的書生蕭竹友及何姓商人，又碰見流落在外的少女春天，一起走進頭圍，參加「搶孤」活動。何社商得到旺欉伯指點，登上孤棚，奪得順風旗。接著大家護送春天登船，回到加禮遠社。潘新格的出現，應驗了呼吧的夢中情景。潘新格交了許多朋友，危險中擊中山豬，遭遇洪水，也看見村民的苦難、死亡與誕生。
為了維持「過去」與「現在」的糾結，當潘新格進入了「歷史」，要怎麼交代「現實」層面呢？李潼讓彭美蘭在第十章閱讀潘新格的日記，「窺視」潘新格的冒險活動。第十五章，潘新格失蹤的消息，上了報紙；大家四處尋找。第十八章，彭美蘭在龜山島拍攝口香糖廣告時，撿到了春天那串桑葉形青玉和瑪瑙珠的項鍊；暗示春天最後的遭遇。
李潼將兩個完全不搭嘎的時間，像麻花一般神奇地、緊密地捲在一起！
在地認同的覺醒
故事結束時，潘新格已經認同「噶瑪蘭・潘」的身分，然而他是真正的噶瑪蘭人嗎？他腳上小趾頭指甲的摺痕，能證明血緣嗎？阿公述說潘家連著三代都娶來自泉州、蕉嶺、熱河的女人，因此潘新格身上，也許混著閩南、廣東和滿族的血統。如果要仔細推敲，潘新格反而有百分之五十滿人的血緣也說不定！而指甲摺痕、父系社會的嫁娶，才是漢人的特質。李潼是否透過「噶瑪蘭人」的角色，在暗寫「漢人」的世界呢？這真是「剪不斷，理還亂」的習題！
在整部書中，看似討論「血緣」或「鄉土情懷」，其實李潼所關注的仍是「在地認同」的議題。儘管土地是上天所賜予的，沒有人可以據為己有。然則只要是活在這塊土地上的人，就應該擁有生存權，也要護衛這塊土地，不容許被外來者任意踐踏。
透過潘新格的呼喚，李潼強調保有自己的土地，才有立足之地；然則，樂觀善良如春天的噶瑪蘭人，他們能理解這樣的聲音嗎？
我們常閱讀的兒童生活故事，往往是由作者平鋪直敘，把小主人翁的奮鬥經歷，一五一十地寫下來。儘管小主人翁在過程中遇到許多挫折，吃了許多苦頭，最後還是成功了。如果是少年小說，不只說故事的方式不同，在人物塑造、主題陳述等方面，可也複雜許多。
生動的人物塑造
以《少年噶瑪蘭》這本書為例，李潼設定的十四歲少年潘新格，讓人印象鮮明。粗魯、衝動、愛打架，不守規矩，跳火車月臺，追求班上的女同學，害怕人家叫他番仔；說是「問題少年」也不為過。然而從另一方面看他，見義勇為，能自我反省，幫助春天回到加禮遠社，也找回了作為噶瑪蘭人的自尊和驕傲。用小說的術語來說，潘新格是個「圓形人物」，而不是「扁平人物」，至於評論他是個好孩子？還是壞孩子？並不是李潼所關心的問題。
再看看春天、彭美蘭兩位少女，都有獨立的個性。春天有天真浪漫思想，她想要離開村落，去見識廣闊的世界；而彭美蘭被星媽形塑為電影小明星，為了堅持自己的意見，對母親消極反抗。然而她心思細膩，對潘新格的關心注意，躍然紙上。這三個性格突出的男、女主角，行事風格不同，才使得故事的進展，有更大的「衝突」可以描寫。
緊實的麻花結構
至於故事的敘事方式，李潼選擇了文壇流行的「魔幻寫實」寫法，讓一九九一年的潘新格穿越時光隧道，去到一八○○年的蘭陽平原，「親眼目睹」噶瑪蘭人的生活狀態，那麼噶瑪蘭人的歷史、文物、情感、思想，自然而然地展現在讀者眼前。故事是虛擬的、奇幻的，但內容卻呈現了當時社會的「真實面」。
我們可以注意到，這本書的一、三、五單數章，先寫加禮遠社的女巫呼吧生病了，法力大受影響，女兒春天又意外失蹤。她在恍惚中看見一個穿黃衣的少年，要從海中出現。是不是惡靈呢？有六個女巫幫助驅除惡靈，頭目也來問病。
二、四、六雙數章，寫電視廣告小明星彭美蘭跟著媽媽到大里天公廟拜拜。潘新格跳上開動的火車，跟著前往。由於星媽保護森嚴，潘新格只好在涼亭留下日記本，自己走到後山去玩，為了躲雨，遭遇雷擊，閃電把他帶進一百九十一年前的時空裡。
接著，潘新格遇見翻越草嶺古道的書生蕭竹友及何姓商人，又碰見流落在外的少女春天，一起走進頭圍，參加「搶孤」活動。何社商得到旺欉伯指點，登上孤棚，奪得順風旗。接著大家護送春天登船，回到加禮遠社。潘新格的出現，應驗了呼吧的夢中情景。潘新格交了許多朋友，危險中擊中山豬，遭遇洪水，也看見村民的苦難、死亡與誕生。
為了維持「過去」與「現在」的糾結，當潘新格進入了「歷史」，要怎麼交代「現實」層面呢？李潼讓彭美蘭在第十章閱讀潘新格的日記，「窺視」潘新格的冒險活動。第十五章，潘新格失蹤的消息，上了報紙；大家四處尋找。第十八章，彭美蘭在龜山島拍攝口香糖廣告時，撿到了春天那串桑葉形青玉和瑪瑙珠的項鍊；暗示春天最後的遭遇。
李潼將兩個完全不搭嘎的時間，像麻花一般神奇地、緊密地捲在一起！
在地認同的覺醒
故事結束時，潘新格已經認同「噶瑪蘭・潘」的身分，然而他是真正的噶瑪蘭人嗎？他腳上小趾頭指甲的摺痕，能證明血緣嗎？阿公述說潘家連著三代都娶來自泉州、蕉嶺、熱河的女人，因此潘新格身上，也許混著閩南、廣東和滿族的血統。如果要仔細推敲，潘新格反而有百分之五十滿人的血緣也說不定！而指甲摺痕、父系社會的嫁娶，才是漢人的特質。李潼是否透過「噶瑪蘭人」的角色，在暗寫「漢人」的世界呢？這真是「剪不斷，理還亂」的習題！
在整部書中，看似討論「血緣」或「鄉土情懷」，其實李潼所關注的仍是「在地認同」的議題。儘管土地是上天所賜予的，沒有人可以據為己有。然則只要是活在這塊土地上的人，就應該擁有生存權，也要護衛這塊土地，不容許被外來者任意踐踏。
透過潘新格的呼喚，李潼強調保有自己的土地，才有立足之地；然則，樂觀善良如春天的噶瑪蘭人，他們能理解這樣的聲音嗎？
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