《少年噶瑪蘭》導讀：再見李潼
作者: 張子樟
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2020-06-08
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導讀
再見李潼
張子樟／臺東大學兒童文學研究所前所長、文字閱讀推廣人
那一年在金門
一九九三年夏天，文建會舉辦歷屆國家文藝獎得獎人參觀金門之行，許多沒見過面的文學愛好者聚在一起，好不熱鬧。第一次見到李潼，高高的個子，爽朗的笑聲，再加上喜樂的歌聲，是個可以結交的人。他一開口，當然離不開寫作，我也喜歡動筆，談話內容也就沒有離開創作。
在金門各處參觀，眼睛看的是古厝美景，嘴巴說的是文學創作，我們可以談的還滿多的。我們談五四作品，我們談文革後小說，我們談鄉土文學論戰，最後竟然談到我的家鄉澎湖。李潼曾在海軍服過役，曾在澎湖住過一段時間，他當然不忘推薦他的《再見天人菊》，那是以澎湖為背景的得獎少年小說。
我曾讀過李潼的成人小說作品，那時我對兒童文學一片空白，從未碰觸過。他的第一本歷史少年小說《少年噶瑪蘭》剛剛完成，作品中的幻想構思幾乎未能贏得一般導讀者、評論家的稱讚，當年並沒有入選「好書大家讀」評選，李潼相當耿耿於懷。他問我要不要寫篇文章談談這本書。想了又想，這也是一個起點，就冒冒失失地答應了。
讀完《少年噶瑪蘭》感想不少，湊巧碰上臺東師院語教系主辦的一年一度的兒童文學學術研討會，動起筆來，洋洋灑灑寫了一萬多字的論文：〈從歷史與閱讀趣味看少年小說──淺析《少年噶瑪蘭》〉，以不同角度去詳析這本作品。這篇論文也得到隔年的國科會專題研究獎助。就因為這篇文字，我從此「深陷」在青少年讀物裡。
談李潼的少年小說，不妨分幾個階段。他的三本洪建全兒童文學創作獎得獎作品──《天鷹翱翔》、《再見天人菊》和《順風耳的新香爐》，給讀者青澀但清新的感覺。很多人認為這三本是他最好的作品，因為他在內容方面使盡渾身解數，反而讓我們忽略了他對形式的講究。前兩本是寫實作品，而《順風耳的新香爐》是篇童話化的少年小說，融入了幻想的成分，然而，《少年噶瑪蘭》才是他真正從寫實邁向幻想的一部作品，當然也不全是幻想。我們仔細閱讀，可以發現他的這本作品實際上是揉合了寫實與幻想。他書寫蘭陽平原的平埔族，以同情憐憫的態度為基調，在批評中不乏關懷。
《少年噶瑪蘭》描繪居住在宜蘭、花蓮地區的噶瑪蘭族的歷史故事。李潼藉著主角潘新格回到過去，與祖先生活在一起，把噶瑪蘭人的往昔生活起居情形做了一次十分詳盡的敘述。作者淡淡道出噶瑪蘭人衰微的原因，例如漢人設計霸占噶瑪蘭人的土地；部分漢人對噶瑪蘭人的胡作非為；噶瑪蘭人沒有發明文字，在歷史上也就沒有地位等等。
這本少年小說在素材、技巧與情節方面有它不同凡響的風貌。從取材來看，它是歷史素材小說；從技巧來看，它融合了科幻小說與現實小說的手法；從情節來看，它又是充滿驚奇、刺激的冒險小說。
在技巧與情節方面，這本書使用了現在與過去重疊敘述的手法。這種新穎的手法加上「魔幻寫實」的應用，更提升了讀者的閱讀趣味，拓寬了讀者的想像空間。一陣閃電雷鳴後，在草嶺凹洞裡躲雨的潘新格回到了從前，與古人蕭竹友、何社商同行，展開他生命史中奇特的一頁。他手錶指針的運轉、他利用日記本把在「過去」的探險經過傳達到「現在」的彭美蘭身邊、他發現了「隨身聽」失靈，但錄音效果仍然存在、他的阿公在他「過去」的夢中出現等等，這一切描述都透露出作者的巧心與慧心。
這本書的基本主題是「尋根」。它的尋根精神可分為兩個層次，一是對原始生命強力的追尋，挖掘原住民的文化，展現並歌頌一種非文化的原始精神，例如書中歌頌了噶瑪蘭人的勤勞有禮、和善好客、樂天知足、著重親族倫理和風俗禮節，也詳細描述了噶瑪蘭人的生活概況，如捕魚、獵取山豬、飲食習慣、喪葬禮儀等，但作者也同樣以淡淡的筆觸批評了噶瑪蘭人的部分生活習慣，如生食、迷信巫術、「打拉酥」酒的釀造方法等。這些動人的篇幅都是會吸引小讀者的。
第二個層次是對中國傳統文化的追尋。作者特別塑造蕭竹友這位十分傳統的書生。他溫文儒雅，深信「行萬里路，勝讀萬卷書」，不畏艱險，勇於身體力行。他的一舉一動都代表了中國傳統的典型儒生。另外，作者花費不少篇幅來詳細描述何社商如何在「搶孤」中獲勝，十九世紀初，漢人如何在宜蘭羅東一帶討生活的概況，也是給傳統文化留下部分紀錄。
那一年的迴音
《少年噶瑪蘭》為李潼「噶瑪蘭三部曲」的首部曲，接著有了第二部曲《望天丘》，然而，最後一部曲《南澳公主》卻成了未竟之作。三部曲沒能完成，李潼不得不遺憾，但現實人生中美滿的又有幾個？李潼的一生轟轟烈烈，他留下不少讓人懷念的作品，應該也沒有什麼遺憾了。
《少年噶瑪蘭》出版近三十年，歷經歲月的考驗，依舊能屹立不搖，深受不同年齡讀者的喜愛，自有它的價值。這次不加注音的新版問世，確定此書在臺灣青少年小說的獨特魅力與價值。這一切都得歸功於李潼不從眾的獨特眼光與創新態度。當然我們也忘不了他隨時隨地充電的精神。
